بوابة الثانوية العامة المصرية - علوم القرآن الكريم
هنا أن شاء الله كل حاجة عن القرآن الكريم من مسموع ومرئي
انشر ولك الاجر
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=410699&goto=newpost
Mar 9th 2012, 18:13
♥ عطر مسامعك بالقران الكريم
مواقع العلماء ♥ :
http://www.binbaz.org/ الشيخ بن باز رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/ الشيخ بن عثيمين رحمه الله
http://www.alalbany.net/ الشيخ الألباني رحمه الله
http://www.ibn-jebreen.com/ الشيخ بن جبرين رحمه الله
http://www.alfawzan.ws/ الشيخ الفوزان
http://www.shankeety.net/ الشيخ الشنقيطي
http://www.almanhaj.net/ موقع الشيخ عثمان الخميس
http://www.naqatube.com/اليوتيوب النقي
مواقع إسلامية ننصح بزيارتها ♥ :
مواقع دعوية للجاليات المسلمة والغير مسلمة ♥ :
http://www.mp3qurantranslat/...
●▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬●
◢█◣◢█◣◢█◣◢█◣◢█◣
●▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬●
آيات تستحق الوقوف امامها طويلا
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=410307&goto=newpost
Mar 8th 2012, 10:37
آيات تستحق الوقوف امامها طويلا
ما أكثر الآيات التي تستحق الوقوف أمامها طويلاً،
ومن الآيات العظيمة التي حدثنا الله فيها تبارك وتعالى عن معجزة من معجزاته في رحاب هذا الكون يقول عز وجل:
(وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) .....
إن الذي يتأمل كلمات هذه الآية يدرك أن هنالك مخلوقات كونية تعيش في الفضاء الخارجي،
لأن الله تبارك وتعالى يقول:
(وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا)
أي في السماوات وفي الأرض.
والسؤال: نحن الآن أمام حقيقة قرآنية يقينية،
ونحن كمؤمنين نؤمن بكل ما جاء في هذا القرآن ونعتقد اعتقاداً جازماً أن هنالك مخلوقات تعيش في هذا الكون الواسع،
قد تكون على كواكب أخرى أو في مجالات أخرى غير الأرض.
ولكن ماذا وجد العلماء حديثاً؟
في بداية القرن الماضي - القرن العشرين،
بدأ سباق الفضاء، فبدأ الإنسان يخترع الطائرات،
ثم اخترع المراكب الفضائية،
وهكذا ففي عام 1962 قام أول رجل بالدوران حول الأرض،
وهو رجل اسمه (غاغارين) طاف حول الأرض في مركبة فضائية،
ثم تبعه بعد سبع سنوات في عام 1969 هبوط أول إنسان على سطح القمر،
ثم توالت الرحلات الفضائية بشكل كثيف جداً،
وأصبح هنالك تطور مذهل في علم الفضاء،
فأصبح الإنسان يطور هذه الوسائل وسائل النقل إلى الفضاء الخارجي،
وأصبح في كل يوم يخترع شيئاً جديداً ومراكب فضائية جديدة.
وهذا الأمر قد لفت انتباهي في آية أو في نص قرآني معجز يقول تبارك وتعالى:
(فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ) [الانشقاق: 16].
الله سبحانه وتعالى يقسم بالشفق (بظاهرة الشفق) وهي ظاهرة جميلة جداً،
ومحيرة أيضاً للعلماء،
وربما يكون أجمل أنواع الشفق ذلك الذي يتجلى في منطقة (القطب الشمالي) للكرة الأرضية،
وهو ما سماه العلماء الشفق القطبي،
حيث تظهر السماء بألوان زاهية بالأخضر والأحمر والأصفر والأزرق وغير ذلك.
سبب هذا الشفق هو وجود جسيمات تأتي من الشمس (جسيمات كونية) أشعة كونية أو رياح شمسية تأتي من الشمس وتتفاعل مع طبقات الغلاف الجوي العليا وتتفاعل مع المجال المغنطيسي المحيط بالأرض وتنتج هذه الصور الإلهية الرائعة
التي أقسم الله بها فقال: (فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ)[الانشقاق: 16].
(وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) [الانشقاق: 17]
أقسم الله بالشفق، وكذلك بالليل وما حوى هذا الليل، هذا فعل القسم فما هو جواب القسم؟
يقول تبارك وتعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) [الانشقاق: 19].
وهنا يتجلى أمامنا إعجاز إلهي ونبوءة بعصر الفضاء،
فالقرآن الكريم عندما نزل في القرن السابع الميلادي لم يكن أحد يتخيل أبداً أنه سيأتي زمن وتتطور وسائل (هذه الوسائل المتاحة للخروج إلى الفضاء الخارجي)
لم يكن أحد يتخيل ذلك،
ولولا أن القرآن كتاب الله تبارك وتعالى لو كان كلام بشر
لما رأينا فيه هذه الأحاديث التي تنبئنا بما يحدث أمامنا اليوم.
وهذا الكتاب قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم:
(ولا تنقضي عجائبه)
وما هذه الآيات الكونية التي تتجلى في القرآن الكريم إلا عجائب من عجائب هذا القرآن التي لا حدود لها.
هذا قسَم من الله تبارك وتعالى أنه سيأتي يوم وتأملوا معي هذه السلسلة من هذه الآيات الحديث عن ظاهرة الشفق،
ثم الحديث عن ظاهرة الليل وما حوى في داخله،
ثم الحديث عن القمر وظاهرة تناسق القمر بين يوم وآخر عندما يكون هلالاً ثم يصبح بدراً وهكذا يعود كما كان في نظام متناسق بديع،
يقسم الله تعالى بهذه الظواهر الكونية أنكم أيها البشر
(لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ)
أي أن الإنسان لن يقتصر على ركوب الدواب والسفن والإبل التي سخرها الله له خلال آلاف السنين بل سيأتي زمن تتطور فيه العلوم ويركب هذا الإنسان طبقاً بعد طبق أي تتطور هذه الوسائل المستخدمة للنقل من القطار مثلاً،
إلى الطائرة، ثم إلى المراكب الفضائية، ثم إلى المراكب الفضائية المتطورة جداً.
ولكن.. عندما خرج الإنسان إلى الكون ماذا وجد؟
عندما خرج الإنسان أولاً بدا بالصعود صعد على الجبال،
ثم صعد بالمناطيد، ثم خرج خارج الغلاف الجوي.
لقد وجد العلماء عندما صعدوا خارج الغلاف الجوي أن هذا الغلاف المؤلف من نسب محددة من الأوكسجين وغاز النيتروجين وغازات أخرى وجدوا أن نسبة الأوكسجين تتناقص في هذا الغلاف،
فكلما صعدنا للأعلى وجدنا أن هذه النسبة تنخفض حتى تبلغ حدوداً حرجاً يستحيل معها على الإنسان أن يتنفس.
ولذلك فإننا نرى كيف أن المتسلقين على الجبال يحملون على ظهورهم اسطوانات الأوكسجين لأن نسبة الأوكسجين في أعالي هذه الجبال نسبة منخفضة
فهم يلجؤون إلى هذه الطريقة.
وهنا نحن أمام حقيقة علمية ثانية،
وهي أن هذا الأوكسجين يتناقص كلما صعدنا في الجو.
ولكن السؤال: هل هناك إشارة قرآنية أيضاً إلى هذا الأمر؟
يقول تبارك وتعالى:
(فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) [الأنعام: 125]
والصدر هو مستودع الذاكرة ومستودع العقل ومستودع الفقه.
ففي هذه الآية الكريمة عدة حقائق علمية،
فقد قررت أن الصعود في السماء والارتفاع عن الأرض يؤدي إلى تضيق الصدر،
ونحن نعلم أن الإنسان لا يمكنه أن يعيش من دون هواء أو أوكسجين ولذلك عندما يصعد في هذه الطبقات تتناقص هذه النسب ولكنه يبقى على قيد الحياة يستطيع أن يتنفس،
حتى يضيق صدره بسبب فارق الضغط لأن الضغط على سطح الأرض أو سطح البحر أكبر منه من الطبقات العليا،
يعني على ارتفاع مثلاً 1000 متر الضغط أقل منه على سطح الأرض،
وكلما ارتفعنا قلت نسبة الأوكسجين ونقص هذا الضغط (ضغط الهواء) نقص،
وبالتالي الإنسان الذي تعود على نسبة معينة من الأوكسجين وضغط معين عندما يرتفع يصبح لدينا ضغط أقل مما يؤدي إلى استهلاك الكمية من الأوكسجين التي تبقى دائماً في الرئتين تخرج بشكل لا إرادي ويضيق هذا الصدر ويصل إلى الحدود الحرجة حتى يصل إلى الموت.
هذه الظاهرة الطبية والفيزيائية الدقيقة جداً وصفها لنا القرآن بعدة كلمات
(وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)[الأنعام: 125]
وفي هذه الآية أيضاً مما يلفت الانتباه أن الله تعالى قال:
(كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)
وليس (يصْعَدُ) لماذا؟
لأن هذه الكلمة تشير إلى جاذبية الأرض،
كيف ذلك؟ نحن نعلم أن الأرض جعله قراراً وقال في ذلك:
(اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ) [غافر: 64]
فهذه الأرض لها حقل جاذبية تجذب الناس إليها فيستقرون عليها،
ولولا ذلك، لم تستقم الحياة أبداً.
فإذا أراد الإنسان أن يصعد في الجو فإن العملية تكون سهلة في البداية،
يعني أول مئة متر، ثم تكون أصعب،
وهكذا تزداد صعوبة حتى يخرج من الغلاف الجوي،
لذلك يقول تبارك وتعالى:
(كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ) للدلالة على صعوبة الصعود وأن هنالك قوة الجاذبية التي تجذبه إلى الأرض.
وهكذا أصبح لدينا في آية واحدة عدة معجزات:
(فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ)
تجد أن هذا الصدر منشرح، وكأنه يأخذ الهواء والأوكسجين بشكل مريح جداً،
(وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ)[الأنعام: 125]
من هنا نستطيع أن نستنتج أن الله تبارك وتعالى يستخدم الحقائق العلمية ليشبه لنا حالة هؤلاء الكفار،
حالة هؤلاء البعيدين عن كتاب الله تبارك وتعالى، دائماً يعطينا الحقيقة العلمية،
ويعطينا الهدف منها يعني:
انظر أيها الإنسان إذا أردت أن تعيش بغير هذا القرآن وبغير التعاليم التي جاء بها سيد البشر عليه الصلاة والسلام فإنما حالك كحال ذلك الإنسان الذي يعيش في جوٍّ ليس فيه أي هواء وصدره ضيق، وحرج،
(كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ).
لذلك إذا علمت أن هذا القرآن فيه الحياة لك،
(اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا) [الأنفال: 24]
لأن هذا القرآن وتعاليمه حياة بالنسبة للإنسان البعيد عن ذكر الله، حياة لكل خلية من خلايا جسدنا.
والآن نعود إلى الآية:
(وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) [الشورى: 29]
لقد أيقن العلماء حديثاً أننا لسنا نحن الوحيدين في الكون، هنالك مخلوقات أخرى، وأدركوا ذلك من خلال دراستهم للنيازك المتساقطة على الأرض.
فقبل عدة سنوات قام العلماء بتحليل عدد من النيازك،
هذه النيازك استطاعت أن تخترق الغلاف الجوي وتستقر على الأرض،
ووجدها العلماء وقاموا بفحصها بالمجاهر الالكترونية، وكانت نتيجة هذا الفحص أنهم وجدوا أن هذه النيازك تحتوي مواد عضوية،
والمواد العضوية هي أساس الحياة، هي أساس تركيب الخلية،
هي أساس البروتينات،
فقالوا: لا بد أن الحياة منتشرة في كل مكان من هذا الكون،
لا بد أن يكون هناك حياة بدائية موجودة خارج الأرض،
حتى إنهم وجدوا آثاراً لماء على بعض النيازك،
فقالوا: إن هذه النيازك التي سبحت في الكون لملايين السنين وهي تسبح ثم شاء الله تبارك وتعالى
أن تقترب من الأرض وتخترق الغلاف الجوي وتدخل،
هذه النيازك كانت ذات يوم محملة بالماء وكانت هذه النيازك قطعاً من كواكب أخرى مثل المريخ وغيره وانفصلت عن هذه الكواكب وسبحت في الكون حتى وصلت إلينا.
.
وقام بعض العلماء برصد كميات هذه النيازك المتساقطة ومنها غبار ومنها أحجار صغيرة وأحجار كبيرة.
فوجد أن هنالك في كل يوم أكثر من ثلاثمائة كيلو غرام من المواد تدخل إلى الغلاف الجوي للأرض،
هذه الكمية الكبيرة عندما حللها العلماء وجدوا أن معظمها يحوي هذه المواد العضوية فنشأت نظرية حديثة جداً
لا زال العلماء يدرسونها ولكننا نجد لها صدىً في القرآن الكريم لذلك نحن نعتقد بهذا الكلام مع أنه لا يوجد إثبات مائة بالمائة عليه ولكن نعتقد به لأن الله تبارك وتعالى أورده في كتابه قالوا:
(إن الحياة منتشرة ومبثوثة في كل أجزاء الكون، بل وموزعة بانتظام في الكون).
وهذا ما أكده القرآن في قوله تبارك وتعالى:
(وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ)
أي نشر في كل مكانودائماً كلمة (دابة) ترتبط بالماء لأن الماء هو أساس الحياة،
فالله تبارك وتعالى أكد في آية من آياته قبل علماء الغرب بسنوات طويلة،
علماء الغرب يقولون اليوم (الماء هو الحياة وحيث توجد الحياة يوجد الماء والعكس)
والله تبارك وتعالى ماذا قال؟ قال:
(وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ)[الأنبياء: 30].
إذاً يؤكد العلماء وجود مخلوقات غيرنا تعيش على الماء،
هذه المخلوقات منتشرة في كل مكان من الكون، لأن الكون يحوي أكثر من مائة ألف مليون مجرة،
وفي كل مجرة هنالك أكثر من مائة ألف مليون نجم،
لذلك فإن أحد علماء الفلك عندما سئل عن الحياة في الكواكب الأخرى،
وعن احتمال وجود الحياة قال: إن وجود هذه الحياة هو الأمر الطبيعي،
وإذا قلنا إن الحياة غير موجودة في الفضاء الخارجي،
فإن هذا الكلام لا يمكن أن يكون منطقياً.
من هنا ندرك أن الله تبارك وتعالى حدثنا بدقة فائقة عن نظام من أنظمة الحياة ينتشر في كل مكان لأن السماء كما نعلم ذات حبك،
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ) [الذاريات: 7]،
فالمجرات لا تتوزع عشوائياً إنما تتوزع في هذا الكون وفق نسيج محكم.
هناك اعتقاد بأن الحياة كما يقول بعض العلماء تتوزع وفق نسيج محكم يتناسب مع النظام الكوني وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن خالق الكون هو خالق الحياة سبحانه وتعالى،
وأن الله تبارك وتعالى عندما حدثنا عن هذه الحقيقة الكونية إنما يهدف لتعريفنا بأن هذا القرآن فيه بيان لكل شيء وأن هذه المخلوقات تسبح الله تبارك وتعالى
فهل تسبحون الله أنتم أيضاً أيها البشر؟
وختم هذه الآية بقوله: (وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) [الشورى: 29]
والعلماء اليوم يبذلون بلايين الدولارات ويبذلون الأبحاث الكثيرة والوقت بهدف الالتقاء مع هذه الكائنات الكونية المجهولة.
ويقولون: إن احتمال أن نجتمع مع كائنات أخرى هو احتمال كبير جداً،
وهنا يتجلى قول الحق تبارك وتعالى عندما قال:
(وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) [الشورى: 29]،
وتأملوا معي هنا كلمة (إذا) فيها نوع من التأكيد،
كما أن العلماء يؤكدون إمكانية اجتماع هذه الأحياء،
كذلك الله تبارك وتعالى أكد هذا الأمر، وقال:
(وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) [الشورى: 29].
نسأل الله عز وجل أن يجعل في هذه الحقائق العلم النافع والهداية لكل من في قلبه شك من هذا الكتاب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
</b></i>
( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم ... )
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=410254&goto=newpost
Mar 7th 2012, 23:52
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بـســم الله الـــرحـمــن الرحيـــــم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( وَاصْبِرْ نَفْسَــكَ مَـعَ الَّــذِيــنَ يَدْعُونَ رَبَّهُـــم بِالْغَدَاةِ
وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَـــــاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ
زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا
وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ) سـورة الكهف 28 ،
يأمـر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وغيره
أسوته فــي الأوامر والنـــواهي أن يصبر نفسه مــع
المؤمنيــن العبـــاد المنيبين ( الَّــذِيــنَ يَدْعُونَ رَبَّهُم
بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ ) أي أول النهـــار وآخـــره يـريدون
بذلك وجــه الله فوصفهم بالعبادة والإخـلاص فيهـــا
ففــيها الأمر بصحبة الأخيار ومجاهدة النفس عـلى
صحبـتهم ومخالطتهم وإن كانـــوا فقراء فـــإن فــي
صحبتهم مــن الفوائد ما لا يحصى ( وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ
عَنْهُمْ ) أي لا تجاوزهم بصرك وترفع عنهــم نظرك
( تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) فإن هـذا ضار غير نافع
وقاطع عــن المصالح الدينية فإن ذلك يوجب تعلق
القـــلب بالدنيا فتصـير الأفكار والهـواجس فيـــــها
وتزول من القلب الرغبة فــي الآخرة فــإن زينــــة
الدنيا تروق للناظر وتسحر القلب فيغفل القلب عن
ذكـــر الله ويقبـــل عــلى اللذات والشهوات فيضيع
وقتـــه وينفرط أمــــــره فيخســـر الخسارة الأبدية
والندامة السرمدية ولهــــذا قــــــال ( وَلَا تُطِعْ مَنْ
أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ ) : غفـل عـــن الله فعــاقبه بـأن أغفله
عــن ذكــره ( وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ) :أي صــار تبعا لهواه
حيــــث ما اشتهت نفسه فعله وسعى فـــي إدراكه
ولو كــان فيــه هلاكه وخسرانه فهو قد اتخذ إلهه
هواه كمـــا قــال تعالى ( أفَرَأَيْتَ مَـنِ اتَّخَــذَ إِلَهَهُ
هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ ) الآية ،
( وَكَانَ أَمْرُهُ ) أي مصالح دينه ودنياه ، ( فُـرُطاً ) :
أي ضائعة معطلة فـهـذا قد نهى الله عن طاعته لأن
طاعته تدعو إلـى الاقتداء به ولأنه لا يدعو إلا لما
هــو متصف به ودلت الآية على أن الذي ينبغي أن
يطــاع ويكــون إماما للناس من امتلأ قلبه بمــحبة
الله وفاض ذلك عـلــى لسانه فلهج بـذكر الله واتبع
مراضي ربــه فقدمها عــلى هــــواه فــحـفــظ بذلك
ما حفظ مــن وقتـــــه وصلحت أحواله واستقـامت
أفعاله ودعا الناس إلـى ما من الله به عليه فحقيق
بذلك أن يـتبـــع ويجعل إماما والصبر المذكور في
هـذه الآية هـو الصــبر على طاعة الله الــذي هــو
أعلى أنواع الصبر وبتمامه يتم باقي الأقسام وفي
الآية استحباب الذكر والدعاء والعبادة طرفي النهار
لأن الله مدحهم بفعله وكل فعل مدح الله فاعــله دل
ذلك عـلى أن الله يحبه وإذا كان يحبه فإنه يأمر
به ويرغب فيــه .
الكتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (ص475)
للشيـــخ : عبد الرحمن السعـدي رحمه الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
๑۩۞۩๑ قوانين ركن مسك الكلام فى الاسلام ๑۩۞۩๑
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=409718&goto=newpost
Mar 5th 2012, 09:50
السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام والإيمان
والهدى والتقوى والعمل لما يحب ويرضى الحمد لله الذى قال فى محكم اياتة "وتعاونو على البر والتقوى ولا تعاونو على الاثم والعدوان واتقو الله... " الاية
أخواني واخواتي .. أعضاء بوابة الثانوية العامة المصرية
قال تعالى " قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن
اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ...." الاية
نرحب بكم في الركن الديني صفوة أركان المنتدى حيث غذاء القلب والروح معاً
..هو الإسلام ديننا دين الحق المبين و هو الرسول نبينا الهادى الامين .. وهو القرآن كتابنا كتاب الله العزيز ..
اما بعد
فهذة هى قوانين الركن الدينى للبوابة الذى نسئل الله عز وجل ان يجعلها فى ميزان
حسناتنا يوم ان ياتى يوما لا ينفع فية مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم . فنرجو الاهتمام بها والله الموفق والمستعان
الباب الاول : : خاص بالقوانين العامة : :
اولا - يجب علينا جميعًا أن نخلص النية لله تعالى في مشاركاتنا بصفة عامة والمشاركات الإسلامية بصفة خاصة ،
حتى تعم الفائدة جميع القراء من الزوار والأعضاء ،
فكما يقال : أن ما صدر من القلب حل في القلب ، وما صدر من اللسان فإنه لا يجاوز الأذان.
ثانيا - أن تكون المشاركات في إطار عقيدة أهل السنة و الجماعة
وعدم الخروج عنها أو الإساءة إليها أو إلى أهلها من العلماء و خاصة الصحابة رضوان الله عليهم.
ثالثا - يمنع نشر المواضيع والمشاركات المذهبية والطائفية منعا باتا او الدعاية لتيار معين او حزب معين
وأي نشر متعمد يتم توجيه تنبيه للعضو وإذا تكرر ذلك من نفس العضو يتم إنذاره و رفع المشاركة للإدارة.
رابعا – عدم التحدث فى الامور السياسية بصورة كبيرة او التجريح لاحد التيارات او الاشخاص وعدم اخذ الاقسام مجال للنقاشات السياسية او لتشوية تيار بعينة فهناك اقسام بل ركن خاص بهذة الامور السياسية الخاصة
خامسا -. يجب على من أراد المشاركة أن يتأكد من الآيات القرانية الكريمة التي يكتبها في موضوعه وأن يكون دقيقًا عند كتابتها ،
حتى لا يخطئ في نقلها ، لان هذا كلام الله عز وجل ولا يجوز الخطأ فيه على الاطلاق والا وقع فى تحريف كتاب الله عز وجل ،
سادسا - يجب على الكاتب الكريم أن يتحقق من صحة الأحاديث التي يذكرها في كتاباته
فلا يذكر من الأحاديث إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
ويتجنب في ذلك الأحاديث الضعيفة والموضوعة والمكذوبة يقول الصادق " من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" حديث
سابعا -يجب على الأعضاء الكرام اجتناب طرح المواضيع المكررة ،
وليس معنى هذا أن نمتنع عن المشاركة في هذا الركن بل على أي عضو إذا أراد طرح موضوع جديد ،
أن يتحقق من أن الموضوع لم يسبق نشره هنا في الركن الدينى،
كما يمكنه استخدام محرك البحث للمساعدة.
ثامنا - يمنع منعا باتا النشر في الركن الدينى إلا ما يتعلق بديننا الاسلامي الحنيف ،
فلا يضعوا موضوعات عن الشعر أو التعارف او معلومات عامة أو غير ذلك مما لا يخص هذاالركن.
تاسعا - التحري عند نقل الفتاوى ونسبتها لأصحابها والاقتصار على فتاوى العلماء اهل الثقة والمشهورين بعلمهم بل بثقة الجميع فيهم .
عاشرا – عدم الخوض فى المسائل التى هى موضع الخلاف بين العلماء فالابتعاد كل البعد عن مثل هذة المواضيع لكى ننبذ التعصب والتمسك براى واحد لانة فى النهاية سيتحول الموضوع الى جدال وقد يصل الى ما يحمد عقبالة يقول الصادق " إنما الأمور ثلاثة أمر تبين لك رشده فاتبعه وأمر تبين غيه فاجتنبه وأمر اختلف فيه فرده إلى عالم " حديث
الحادى عشر - - الالتزام بأدب الحوار وعدم استخدام الأساليب الحادة في النقاش أو تقديم النقد اللاذع لكى لا يحدث فى نفس الاخر شئ من اخوة .
الثانى عشر - يمنع منعا باتا وجود صور ممثلين او ممثلات او اى صورة مخالفة لشرع الله عز وجل ويحق للمشرف او الادارى حذفها فورا دون الرجوع الى المشرف
الثالث عشر – تحرى الامانة فى النقل فعند نقل موضوع لابد من ذكر كلمة منقول حفاظا على الحقوق فاسلامنا هو الذى ربانا على اعطاء كل ذى حق حقة
الرابع عشر - - يمنع نشر المواضيع التي تحتوي على البدع او اى شئ لم يصدر فى القران او فى سنة او اجماع علماء كما يمنع الخروج عن صلب الموضوع وإثارة المشاكل فيه.
الخامس عشر -يحق لمشرفى الاقسام تعديل أي رد أو أي موضوع لا يرونه مناسباً دون الرجوع لصاحبة الرد أو الموضوع وذالك ان كان الموضوع لا يحتمل التاجيل .
السادس عشر - يحق للمشرفسن قوانين خاصة لما يحتاجة قسمة لضبطة شريطة الا تخالف قوانين الركن العامة
السابع عشر - يمنع منعا باتا الدعاية لاى منتدى اخر او وضع روابط تؤدى الى منتدى اخر سوى مواقع قرانية او تفسير او فتاوى واحكام وغيرة ...
الباب الثانى: : ما يخص تثبيت المواضيع فيخضع لهذه الشروط الاتية : :
أ - ان يكون الموضوع مهما ومفيدا في نفس الوقت.
ب - أن لا يحتوي على تعابير طائفية أو مذهبية ولو بطريقة غير مباشرة.
جـ - أن يكون المنشور في الموضوع مدققا وبذكر المصدر وأن لا يحتوي على الإشاعات و الأكاذيب.
د - لا ينظر إلى الموضوع بعدد المشاركات فيه لتثبيته إنما كما ذكرت آنفا لأهميته
وحتى لو كان الموضوع من دون مشاركات ورأيت بأهميته وضرورة تثبيته فسيتم تثبيته
هـ - يتم النظر فى المواضع المثبتة كل فترة وتجديدها لكى نعطى فرصة لمواضيع هامة اخرى يستفيد منها الاعضاء وتعود بالنشاط على القسم
الباب الثالث :: الأمور التي تؤدي لمنح العضو إنذارا ::
أ - تكراره لنشر موضوع قد نبه عليه بأن لا ينشره مرة أخـــــرى.
ب - سب أي أحد من الأعضاء أو المراقبين أو المشرفين أو الإداريين.
جـ - نشر المواضيع المكرره بشكل دائم وتجاهل القوانين الموضوعة لذلك.
د - الإعتراض بطريقة غير قانونية ومؤدبة على أي موضوع او بما يتعلق بالمنتدى.
((ملحوظة هامة ))
1 - القوانين معرضة للزيادة حسب الاحداث وحسب المستجدات الجديدة
2 - أرجو من الاخوة الكرام من كان لديه أي ملاحظة أو اقترح أو شكوى في الركن الدينى،
أن يبلغنا بها فنحن نتشرف باقتراحاتكم وملاحظاتكم وآرائكم ،
والأفضل أن تكون عن طريق الرسائل الخاصة للمشرف اوالمراقب على الركن
وفي الختام، وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه ولما فيه عزة الإسلام وصلاح المسلمين ونصرتهم أجمعين
.هذا وما كان من توفيق فمن الله وان كان من خطا او سهو او نسيان فمنى ومن الشيطان واعوذ بالله تعالى ان اكون جسرا تعبرون منة الى الجنة ويلقى بة فى النار اللهم انا نعمل هذا ابتغاء وجهك الكريم فتقبلة منا يا رحيم فى رعاية الله
تحياتنا لكم
أسرة اشراف ركن (مسك الكلام فى الاسلام )
الطهارة ..
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=409644&goto=newpost
Mar 4th 2012, 20:45
الطهاره:-
الجهر بالنيه عند الوضوء. وهذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولم يكن صلى الله عليه وسلم يقول في أوله نويت رفع الحدث ولا أستباحه الصلاه لا هو ولا أحد من أصحابه البته ولم يرد عنه في ذلك حرف واحد لا بإسناد صحيح ولا ضعيف.
الدعاء عند غسل أعضاء الوضوء. كقول بعضهم عند غسل يده اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني ، وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه...إلخ.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسميه وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه مكذوب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولا علمه لأمته ولا ثبت عنه غير التسميه في أوله وقوله:" أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ". في آخره فهذا ثابت.
وفي حديث آخر عند النسائي مما يقال بعد الوضوء أيضا:"سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
الإسراف في ماء الوضوء .أخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل - أو كان يغتسل - بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد. وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في أول كتاب الوضوء من صحيحه: وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
عدم إسباغ الوضوء . والإسباغ الإكمال قال في الفتح : اسبغوا :أي أكملوا.
روى البخاري في صحيحه عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريره وكان يمر بنا - والناس يتوضئون من المطهره - قال : أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم،قال: " ويل للأعقاب من النار ".
وعن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعه قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن يعيد الوضوء ". رواه احمد وأبوداود وزاد " والصلاه " قال الأثرم قلت لأحمد هذا اسناد جيد ؟ قال: جيد. والحديث أخرجه أبوداود والحاكم. قال الشوكاني رحمه الله تغالى: والحديث يدل على وجوب إعادة الوضوء من أوله على من ترك من غسل أعضائه مثل ذلك المقدار.
عدم التنزه من البول. وفي ذلك وعيد شديد كيف لا؟ وقد عده النبى صلى الله عليه وسلم كبيرا.
أخرج البخاري في صحيحه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينه - أو مكه - فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال: بلى كان أحدهما لا يستتر من البول وكان الاخر يمشي بالنميمه . ثم دعا بجريده فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسره فقيل يا رسول الله ! لم فعلت هذا ؟ فقال: لعله أن يخفف عنهما مالم تيبسا -أو- إلى أن ييبسا ".
مسح الرقبه في الوضوء. قال ابن القيم رحمه الله تعالى : ولم يصح عنه في مسح العنق حديث البته. أ هـ(زاد المعاد 1/195).
تأخير الغسل من الحيض إذا طهرت في آخر الوقت. قال فضيلة الشبخ محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله تعالى :
(.. وأن بعض النساء تطهر في أثناء وقت الصلاه وتؤخر الاغتسال إلى وقت آخر . تقول إنه لايمكنها كمال التطهر في هذا الوقت ولكن هذا ليس بحجه ولا عذر لأنه يمكنها أن تقتصر على أقل الواجب في الغسل وتؤدي الصلاه في وقتها ثم إذا حصل لها وقت سعه تطهرت التطهر الكامل ).(رساله في الدماء الطبيعيه للنساء ).
اعتقاد بعض الناس ان الوضوء لا يتم إلا إذا كان ثلاثا ثلاثا أي غسل كل عضو ثلاث مرات. وهذا اعتقاد خاطيء قال البخاري في صحيحه باب الوضوء مره مره. باب الوضوء مرتين مرتين . باب الوضوء ثلاثا ثلاثا وأورد تحت الباب الأول حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مره مره.
وأورد تحت الباب الثاني حديث عبدالله بن يزيد رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين.
وأورد تحت الباب الثالث حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأثلاثا ثلاثا.
فدلت الأحاديث السابقه على جواز الوضوء مره مره ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا.
مس الفرج بعد الفراغ من غسل الجنابه والصلاه بعد ذلك. يقوم بعض الناس بعد فراغه من غسل الجنابه بمس فرجه وهو يقوم بارتداء ملابسه ويصلي بذلك الغسل وهو لا يعرف أنه قد أنتقض وضوئه بهذا الفعل ، ودليل ذلك ما روته بسره بنت صفوان رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من مس ذكره فليتوضأ". (أخرجه مالك وأحمد وأهل السنن والحاكم).
وعلى ذلك فيقال لمن اغتسل احرص ألا تمس يدك فرجك لئلا ينتقض الوضوء فإن مسسته فعليك إعادة الوضوء.
الزياده في عدد غسل أعضاء الوضوء أو بعضها أكثر من ثلاث مرات. وهذه تحدث من بعض الناس فيعتقد أنه كلما أكثر من غسل أعضاء وضوؤه كلما زاد أجره وهذا تلبيس من الشيطان لأن العمل إذا لم يكن مشروعا فهو مردود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".(متفق عليه)
ولمسلم روايه أخرى بلفظ :"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
( المواضيع أعلاه منقوله عن مختصر مخالفات الطهاره والصلاه للشيخ عبدالعزيز السدحان )
الصلاه:-
قول بعض المصلين في دعاء الإستفتاح (ولا معبود سواك).وهذه زياده على السنه الثابته عنه صلى الله عليه وسلم.
فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يستفتح صلاته بقوله:" سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك أسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ". أما لفظة (ولا معبود سواك) فزيادة على كونها لم ترد في الحديث فمعناها خاطيء أيضا لأن هناك أشياء تعبد من دون الله كما قال تعالى: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ). وقال تعالى: ( وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ). وقال تعالى: (ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ) .والآيات في ذلك كثيره.
إذا علم ذلك فصواب أن يقال: ولا معبود بحق سواك.
الاستناد الى جدار أو عمود في الصلاه.سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الاستناد الى جدار أو عمود ونحو ذلك.
فأجاب رحمه الله تعالى بما نصه: لا يجوز الاستناد في الصلاه -صلاة الفرض- إلى جدار أو عمود لأن الواجب على المستطيع الوقوف معتدلا غير مستند فأما في النافله فلا حرج في ذلك لأنه يجوز أداؤها قاعدا وأداؤها قائما مستندا أفضل من الجلوس .أهـ.
الدعاء بعد الفريضة جماعة في سؤال وُجه الى اللجنة الدائمة للإفتاء هذا نصه: هل يجوز الدعاء بعد صلاة الفريضة والناس كلهم مجتمعون؟
وكانت الإجابة كالتالي: العبادات مبنية على التوقيف، فلا يجوز أن يقال إن هذه العبادات مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك، ولا نعلم سنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا من قوله ولا من فعله ولا من تقريره، والخير كله بإتباع هديه صلى الله عليه وسلم، وهديه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب : الثابت بالأدلة الدالة على ماكان يفعله صلى الله عليه وسلم، وقد جرى عليه خلفائه وصحابته من بعده ومن بعدهم التابعون لهم بإحسان.
ومن أحدث خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، فمردود عليه قال صلى الله عليه وسلم :"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". فالإمام الذي يدعوا بعد السلام ويؤمن المأمومون على دعائه والكل رافع يده يُطالب بالدليل المثبت لعمله وإلا فهو مردود عليه.
إذا علم ذلك فإننا نبين نبذه من هديه صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك: أنه إذا سلم استغفر الله ثلاثا ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. قيل للأوزاعي: كيف الإستغفار؟ قال: يقول استغفر الله استغفر الله. هذه رواية مسلم والترمذي والنسائي، إلا أن النسائي قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته... وذكر الحديث وفي رواية ابي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ارادأن يننصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات ثم قال: اللهم أنت السلام، وفي رواية أبي داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. وفي رواية مسلم عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
وفي رواية لمسلم أيضا عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا الله له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن.، لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، وقال تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". ومن أراد المزيد من الإطلاع على الأدعية فعليه بالرجوع الى كتاب الأدعية من كتب الجوامع، مثل جامع الأصول ومجمع الزوائد، والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية وغيرها. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
( اللجنة الدائمة للإفتاء)
رفع الأيدي بالدعاء بعد الفريضةفي سؤال وجه الى سماحة الشيخ بن باز رحمه الله هذا نصه:
(هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الأيدي في الدعاء بعد صلاة الفريضة بالذات، حيث هناك من قالوا لي أنه لم يكن يرفع يده للدعاء بعد صلاة الفرض؟)
أجاب سماحته:(لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه بعد صلاة الفريضة، ولم يصح ذلك أيضا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم، وما يفعله بعض الناس من رفع أيديهم بعد صلاة الفريضة بدعة لا أصل لها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".أخرجه مسلم في صحيحه. وقال عليه الصلاة والسلام:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". متفق عليه.
(من كتاب فتاوى اسلاميه للشيخ بن باز رحمه الله)
نـزول القـرآن علـى سـبـعة أحـرف
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=409100&goto=newpost
Mar 2nd 2012, 18:31
ثبت في صحاح الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم ( إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه) وعند مسلم من حديث أُبيٍّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن ربي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إليَّ أن اقرأ على حرفين، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إلي أن اقرأه على سبعة أحرف) .
وأخرج أبو يعلى في "مسنده" أن عثمان رضي الله عنه قال وهو على المنبر: " أُذَكِّرُ الله رجلاً سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ ) لَمَّا قام، فقاموا حتى لم يُحْصَوا، فشهدوا بذلك، فقال: وأنا أشهد معهم " وقد ورد معنى هذا الحديث من رواية جمع من الصحابة، ونص بعض أهل العلم على تواتره.
غير أن أهل العلم ذهبوا في معنى الحديث مذاهب شتى، بعضها فيه نظر لا يُعوَّل عليه، وبعضها الآخر داخل في غيره وعائد إليه. ونحن نختار من أقوالهم أهم قولين، ونحيل من أراد الاستزادة في ذلك إلى كتب القراءات:
القول الأول: أن المراد بالأحرف السبعة لغات قبائل من العرب، وليس معناه أن يُقرأ الحرف الواحد على سبعة أوجه. وهذا القول هو اختيار القاسم بن سلاَّم ، وآخرون، وصححه البيهقي ، واختاره ابن عطية ، قال ابن الجزري : وأكثر العلماء على أنها لغات .
القول الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة، نحو: أقبل، هلُمَّ، تعال، عجِّل، أسرع... ونسب ابن عبد البر هذا القول إلى أكثر العلماء، وأسند عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ قوله تعالى: { كلما أضاء لهم مشوا فيه } (البقرة:20) (سعوا فيه) قال: فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث، قال: وفي مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بأيدي الناس اليوم منها حرف واحد، وهذا القول اختيار الإمام الطبري .
ثم إن المحققين من أهل العلم ذهبوا إلى أن القراءات السبع المتواترة التي يتداولها الناس اليوم هي غير الأحرف السبعة التي وردت بها الأحاديث، بل هذه القراءات اختيارات أولئك الأئمة القراء؛ حيث اختار كل واحد منهم طريقة في القراءة مما نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أقرأها غيره حتى عُرف بها، ونُسبت إليه، ويدل على ما ذكرنا ما نُقل عن أهل العلم في ذلك، إذ قالوا: "فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء ..أحد الحروف السبعة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك منه غلط عظيم". ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة ..".
غير أن القراءات التي يُقرأ بها اليوم غير خارجة عن الأحرف السبعة. وهذا الذي عليه جمهور المسلمين من السلف والخلف.
وبناء على هذا الاختيار، فإن المصاحف العثمانية التي بين أيدينا اليوم - كما قال السيوطي - تشتمل على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط، وهي جامعة للعرضة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام، متضمنة لها.
ومن المفيد التنبيه في هذا السياق، إلى أن القراءة التي عُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قُبض فيه، هي القراءة التي يقرأ بها الناس اليوم.
والحاصل من أقوال أهل العلم في هذه المسألة، أن المقصود بالأحرف السبعة لغات للعرب على أرجح الأقوال، وأن عثمان رضي الله عنه ومن كان معه من الصحابة جمعوا القرآن على حرف واحد من تلك الأحرف، وهو حرف قريش، وصار المصحف العثماني شاملاً لحرف قريش، ولِمَا يحتمله رسمه من الأحرف الستة المتبقية؛ وأن القراءات المتواترة ما هي إلا قراءات ضمن حرف قريش، احتملها الرسم العثماني الذي لم يكن منقوطًا ولا مشكولاً حينذاك. كما أن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار وشهرة، واتباع للنقل والأثر ليس إلا. والله أعلم بالصواب .
منقول
الذين لا يحبهم الله في القرآن الكريم
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=408849&goto=newpost
Mar 1st 2012, 18:23
*** ( الذين لا يحبهم الله في القرآن الكريم )***
1) قال تعالى:-
(وَإِذَا تَوَلّىَ سَعَىَ فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ
وَالنّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبّ الفَسَادَ)
[سورة: البقرة - الأية: 205]
2) قال تعالى:-
(يَمْحَقُ اللّهُ الْرّبَا وَيُرْبِي الصّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبّ كُلّ كَفّارٍ أَثِيمٍ)
[سورة: البقرة - الأية: 276]
3) قال تعالى:-
(قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرّسُولَ فإِن تَوَلّوْاْ فَإِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْكَافِرِينَ)
[سورة: آل عمران - الأية: 32]
4) قال تعالى:-
(وَأَمّا الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ فَيُوَفّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللّهُ لاَ يُحِبّ الظّالِمِينَ)
[سورة: آل عمران - الأية: 57]
5) قال تعالى:-
(إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا
بَيْنَ النّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ وَيَتّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ
وَاللّهُ لاَ يُحِبّ الظّالِمِينَ)
[سورة: آل عمران - الأية: 140]
6) قال تعالى:-
(وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَىَ
وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىَ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصّاحِبِ
بِالجَنْبِ وَابْنِ السّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ
مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً)
[سورة: النساء - الأية: 36]
7) قال تعالى:-
(وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ مَن كَانَ خَوّاناً أَثِيماً)
[سورة: النساء - الأية: 107]
8) قال تعالى:-
(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ
مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ وَلَيَزِيدَنّ كَثِيراً مّنْهُم مّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن
رّبّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ إِلَىَ يَوْمِ
الْقِيَامَةِ كُلّمَآ أَوْقَدُواْ نَاراً لّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي
الأرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ لاَ يُحِبّ الْمُفْسِدِينَ)
[سورة: المائدة - الأية: 64]
9) قال تعالى:-
(يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرّمُواْ طَيّبَاتِ مَآ أَحَلّ اللّهُ لَكُمْ
وَلاَ تَعْتَدُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُعْتَدِينَ)
[سورة: المائدة - الأية: 87]
10) قال تعالى:-
(وَإِمّا تَخَافَنّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىَ سَوَآءٍ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الخَائِنِينَ)
[سورة: الأنفال - الأية: 58]
11) قال تعالى:-
(إِنّ اللّهَ يُدَافِعُ عَنِ الّذِينَ آمَنُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ كُلّ خَوّانٍ كَفُورٍ)
[سورة: الحج - الأية: 38]
12) قال تعالى:-
(إِنّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىَ فَبَغَىَ عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ
مَآ إِنّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِي الْقُوّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ
لاَ تَفْرَحْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْفَرِحِينَ)
[سورة: القصص - الأية: 76]
13) قال تعالى:-
(وَابْتَغِ فِيمَآ آتَاكَ اللّهُ الدّارَ الاَخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْيَا
وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ اللّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأرْضِ
إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُفْسِدِينَ)
[سورة: القصص - الأية: 77]
14) قال تعالى:-
(وَلاَ تُصَعّرْ خَدّكَ لِلنّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحاً إِنّ اللّهَ
لاَ يُحِبّ كُلّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)
[سورة: لقمان - الأية: 18]
15) قال تعالى:
(لّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ عَلَىَ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ آتَاكُمْ وَاللّهُ
لاَ يُحِبّ كُلّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)
[سورة: الحديد - الأية: 23]
البعوضة هذا المخلوق الضعيف ..
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=408188&goto=newpost
Feb 27th 2012, 12:33
إعجاز يبهر العقول .. لا يصدق عن البعوض ؟
•
|
|
|
|
|
|
•
اقرأ ثم قل سبحان الله العظيم
(إِنَ......ّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِين...َ)س...ورة البقرة
البعوضة هذا المخلوق الضعيف العجيب..
الله سبحانه وتعالى عندما ضرب مثلا
بعوضة ، فهو ليبين للناس أن هذا المخلوق الصغير في حجمه عظيم في خلقه
إليكم هذه المعلومات عنها :
1 هي أنثى ( الانثى فقط من تمص الدماء )
2 -لها مائة عين في رأسها .
3 - لها في فمها 48 سن .
4- لها ثلاث قلوب في جوفها بكل أقسامها.
5- لها ستة سكاكين في خرطومها ولكل واحدة وظيفتها
6_ لها ثلاث أجنحة في كل طرف.
-7 مزودة بجهاز حراري يعمل مثل نظام الأشعة تحت الحمراء وظيفته يعرف لها لون الجلد البشري في الظلمة إلى لون بنفسجي حتى تراه.
-8 مزودة بجهاز تخدير موضعي يساعدها على غرز إبرتها دون أن يحس الإنسان... وما يحس به كالقرصة هو نتيجة مص الدم ..
9 - مزودة بجهاز تحليل دم فهي لا تستسيغ كل الدماء
-10 مزودة بجهاز لتمييع الدم حتى يسري في خرطومها الدقيق جدا
وأغرب ما في هذا كله أن العلم الحديث اكتشف أن فوق ظهر البعوضة تعيش حشرة صغيرة جداً لا تُرى إلا بالعين المجهرية!!
وهذا مصداق لقوله تعالى :
(إِنّ اللَّهَ َ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا)
لاتخرج قبل ان تقول
سبحان الله العظيم.
اهم معلومات القران الكريم
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=407618&goto=newpost
Feb 24th 2012, 15:56
أرقام قرآنية
في القرآن الكريم "114" سورة واكثر من ستة آلاف آية- 6236 آية- كل ذلك في "30" جزءاً ينقسم كل منها إلى حزبين، وبذلك يضم القرآن الكريم "60" حزباً
1-
عدد النقاط في القرآن الكريم "1015030" نقطة- تقريباً- اما حروفه قيبلغ عددها "323670" تكوّن بمجموعها "77934" كلمة قرآنية
2-
كل سورة تتكون من جمل او مقاطع يسمى كل منه آية
3-
سور القرآن الكريم "87" منها مكية و"27" منها مدنية
4-
كل السور تبدأ بالبسملة سوى سورة "التوبة" المباركة ، وسورة النمل المباركة فيها بسملتان
5-
سبع سور من القرآن الكريم تحمل اسماء سبعة انبياء ، وهي سورة : يونس- هود- يوسف-ابراهيم- محمد- نوح
6-
اطول السور سورة البقرة المباركة بـ"286" آية واقصرها سورة الكوثر بـ"3" آيات
7-
سورة التوحيد- الاخلاص- هي السورة الوحيدة التي تحتوي على كسرة واحدة ، هذا بغير البسملة
8-
سورة الحمد المباركة : هي اول سورة فيما سورة الناس آخر سورة ، وفقاً للترتيب المعروف في المصاحف الشريفة ، لاوفقاً لنزول السّور .. ففي هذه الحالة ستكون العلق اول السور النازلة على صدر نبينا محمد"صلى الله عليه وسلم" ، فيما كانت سورة النصر آخرها
9-
لفظ الجلالة "الله" جل وعلا، ورد في القرآن الكريم "2707" مرات، "980" في حالة الرفع و"592" في حالة النصب و"1135" في حالة الجر
10-
كلمة "وليتلطّف" تتوسط كلمة القرآن الكريم ، وحرف "التاء" فيها يتوسط حروفه
11-
لكل سورة في القرآن الكريم اسم خاص بها، ولبعض السور اكثر من اسم حتى ان سورة "الحمد" المباركة لها اكثر من "20" اسماً منها : الفاتحة- ام الكتاب- السبع المثاني- الكنز- الوافية- الكافية- الشافية وغير ذلك
12-
بعض السور أخذت اسماؤها من الحروف المقطعة التي في اول السورة ، كما في سور طه- يس-ص-ق..... ثم ان السور والايات المكية هي تلك التي نزلت قبل الهجرة ، والمدنية هي النازلة بعدها .. على ان بعض العلماء يعتبرون مكية الاية او مدنيتها متعلق بمكان نزولها من غير ان يكون لذلك علاقة بالهجرة
13-
اقصر الايات هي: "يس" في السورة المسماة بهذا الاسم .. وقيل "مدهامتان" في سورة الرحمن، لكن اطول اية هي : الثانية والثمانون ! بعد المائتين من سورة البقرة
14-
تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة
15-
خمس سور تبدأ بـ"الحمد لـ....." وهي : الفاتحة والانعام والكهف وسبأ وفاطر
16-
سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا "سبح- يسبح- سبحان" وهي : الاسراء والاعلى والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد
17-
ثلاث سور تبدأ بـ"ياايّها النبي" وهي : الاحزاب ، والطلاق ، والتحريم
18-
سورتان تبدءان بـ"ياايها المزمّل" و"ياايها المدثّر" وهما : المزمل ، والمدثر
19-
ثلاث سور تبدأ بـ"ياايها الذين امنوا" وهي : المائدة ، والحجرات ، والممتحنة
20-
خمس سور تبدأ بـ"قل" وهي : الجن ، والكافرون ، والتوحيد ، والاخلاص ، والفلق ، والناس
21-
سورتان تبدءان بـ"ياايهاالناس" وهما : النساء ، والحج
22-
اربع سور تبدْان بـ"إنّا" هي : الفتح ، ونوح ، والقدر ، والكوث
23-
خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي : الذاريات ، والطور ، والنجم ، والمرسلات ، والنازعات ، والبروج ، والطارق ، والفجر ، والشمس ، والليل ، والضحى ، والتين ، والعاديات ، والعصر ، والصافات
24-
تحتوي (15) من سور القرآن الكريم على سجدة، (4) منها! واجبة وذلك في سور "حم فصلت" و"حم السجدة" والنجم والعلق و(11) مستحبة في سور الاعراف والنحل ومريم والحجّ- سجدتان- والنّمل والانشقاق والرّعد والاسراء والفرقان وص
25-
اسماء القرآن الكريم
اورد القرآن الكريم لنفسه بين اياته اسماء بالعشرات هي: الفرقان- الكتاب- النور- التنزيل- الكلام- الحديث- الموعظة- الهادي- الحق- البيان- المنير- الشفاء- العظيم- الكريم- المجيد- العزيز- النعمة- الرحمة- الروح- الحبل- القصص- المهيمن- الحكم- الذّكر- السراج- البشير- النذير- التبيان- العدل- المنادي- الشافي- الذكرى- الحكيم.
وقالوا اسماء اخرى للقرآن الكريم منها الميزان واحسن الحديث والكتاب المتشابه المثاني وحق اليقين والتذكرة والكتاب الحكيم والقيم وابلغ الوعّاظ.
القصص القرآنية
اشار القرآن الكريم الى قصص الانبياء عليهم السلام واقوامهم بهدف العبرة والاعتبار، وقد ذكر الكتاب العزيز اسماء (25) نبيا مع قصصهم وهم:
محمد- آدم- ابراهيم- اسماعيل- الياس- ادريس- ايوب- عيسى- موسى-نوح- لوط- يوسف- يعقوب- يوشع- هود-! يونس- صالح- شعيب- داوود- يحيى- زكريا- ذو الكفل- سليمان- هارون - اسماعيل صادق الوعد.
وصف القرآن الكريم لنفسه
"هدىً للمتقين" في سورة البقرة المباركة
1-
المصدّق لسائر الكتب السماوية وهو الهدى والبشرى لاهل الايمان : { قل من كانَ عدواً لجبريلَ فإنّه نزّله على قلبَك بإذن الله مصدّقاً لما بين يديه وهدىً وبشرى للمؤمنين }.. سورة البقرة المباركة- الاية(97)؟
2-
المبين للناس والموعظة للمتقين : { هذا بيانٌ للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين } .. سورة آل عمران - الاية(138) ؟
3-
المخرج للناس من الظلمات الى النور : { آلر كتاب أنزلناهُ اليكَ لتخرجَ النّاس من الظّلمات الى النّور بإذن ربهمْ إلى صراط العزيز الحميد" سورة ابراهيم }.. الاية الاولى
4-
المذكِّر : { طه. ماأنزلنا عليك القرآن لتشقى إلاّ تذكرةً لمن يخشى }.. سورة طه- الايات (1-3)، وكذلك الاية الاخيرة من سورة القلم المباركة
5-
احسن الحديث والكتاب المتشابه : { اللهُ نزّلَ أحسنَ الحديث كتاباً متشابهاً مثانيَ تقشعرّ منهُ جُلود الذين يخشونَ ربّهم ثم تلين جلودُهُم وقلوبهُم الى ذ! كر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاءُ ومن يُضلل اللهُ فما لهُ من هاد" سورة الزمر }الاية(23) ؟
6-
هو خير من كل ثروة : { قلْ بفضلِ اللهِ وبرحمته فبذلك فيفرَحوا هو خيرٌ مما يَجمعون } .. سورة يونس.. الاية (58)؟
7-
انه الهدى ومصدر الشفاء للذين آمنوا : { ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فُصّلت آياته أاعجمي وعربي قل هو للذينَ آمنوا هدىً وشفاء... }سورة فصلت الاية (44)؟
8-
المواضيع القرآنية وآيات القرآن الكريم
تناول القرآن الكريم في آياته الشريفة مواضيع كثيرة، وقد توصلت بعض الاحصاءات الى تصنيف المواضيع في الايات وفقا للشكل التالي:
العقائد - (1443) آية
التوحيد- (1102) آية
التوراة- (1025) آية
العبادات- (4110) آية
النظام الاجتماعي- (848) آية
الدين- (826) آية
تهذيب الاخلاق- (803) آيات
بشأن سيدنا محمد"صلى الله عليه وسلم"- (405) آيات
التبليغ -(400) آية
القرآن الكريم- (390) آية
ماوراء الطبيعة- (219) آية
النصارى- (161) آية
بني اسرائيل- (110) آيات
النصر- (71! ) آية
الشريعة- (29) آية
التاريخ- (27) آية
التجارب- (9) آيات
آداب تلاوة القرآن الكريم
يتمثل في الطهارة ، والتلاوة بادب ، وطمأنينة ، وبصوت حزين ، ومسموع ، مع مراعاة قواعد التجويد ، واداء الحقوق في السجدة والاستعاذة ، قبل التلاوة ، والتصديق بعدها وما الى ذلك القسم الأول
يكمن في السعي لمعرفة عظمة قائل الكلام ، وحضور القلب ، والتدبر في معاني الآيات الشريفة ، وانه - التالي للقرآن الكريم- في موقع المخاطب بالنسبة لآيات الله تعالى ويتأثر بها ويعمل بما تأمر به.
والقسم الثاني
معلومات عامة
تمثل السورة جزء من آيات القرآن الكريم .. والكلمة جاءت من "سور" التي تعني الحائط الذي يحيط بالمدينة ، وبذلك تكون السورة الحصار الذي يفصل آيات معينة عن نظيراتها في سور اخرى.
اما الايات المحكمات : فهي المترابطة ترابطا وثيقا بين اللفظ والمعنى ليس فيها غموض او شبهة والمراد من ذلك الاية الواضحة التي لايمكن حملها على! معنى آخر.
لكن المتشابهات من الايات : فهي التي نجد فيها غموضا او جوانب متعددة في لفظها او معناها ، اي انها تقبل التفسير والتاويل لاكثر من معنى ، وينبغي لفهمها بصورة صحيحة : الاستعانة بالمحكمات من الايات الشريفة.
التراجم القرآنية
ترجم القرآن الكريم الى (22) لغة منها كاملة ومنها ناقصة وفيما يلي ذكر للتراجم واعدادها:
اللغة الاراكنية، ترجمة واحدة.
السويدية، ست تراجم.
الافريقية، ست تراجم.
الالبانية، ترجمتان.
لغة الخميادو- اللغة القديمة لاسبانيا- خمس وثلاثون ترجمة.
اللغة الالمانية، اثنان واربعون ترجمة.
الانجليزية، سبع وخمسون ترجمة.
الاوكرانية، ترجمة واحدة.
لغة اسبرانتو، ترجمة واحدة.
اللغة البرتغالية، اربع تراجم.
البلغارية، ترجمتان.
لغة البوسناق، ثلاث عشر ترجمة.
اللغة البولندية، عشر تراجم.
البوهيمية، ثلاث تراجم.
التركية، ست وثمانون ترجمة.
الدانماركية، ثلاث تراجم.
الروسية، احدى عشر ترجمة.
الرومانية، ترجمة واحدة.
الايطالية، احدى عشر ترجمة.
الفرنس! ية، ثلاث وثلاثون ترجمة.
الفنلندية، ترجمة واحدة.
اللاتينية، اثنان واربعون ترجمة.
وبذلك يكون مجموع التراجم المدونة بكافة اللغات ثلاثمائة وواحدا وثلاثين ترجمة
اسماء الحيوانات الواردة في القرآن الكريم
البعير- البقر- الثعبان- الجراد- الجوارح- الحام- الحمولة- الحية- الخنازير- القردَة- القمّل- المعز- الناقة- النحل- الهدهد- الابابيل- الانعام- البحيرة- البعوضة- الدابّة- الذباب- الصافنات- الطائر- البغال- الجمال- الجياد- الحمار- الحوت- الفيل- القسورة- الكلب- الموريات- النعجة- النمل- الوصيلة- الابل- البُدن- الخيل- الذئب- دابّة الارض "الدودة"- السائبة- الضأن- العاديات- العجل- العشار- الغنم- العرم- العنكبوت- الغراب- الفراش.
اسماء الملابس في القرآن الكريم
الاستبرق- الثياب- الحرير- السندس- القميص- الجلابيب- العبقري- كسوة
اسماء السّلع في القرآن الكريم
الآنية- الاثاث- الاقلام- الاوتاد- الجفان- الخياط- الدِّهان- السراج- السرُر- صحاف- الفخّار- ! القدور- القلائد- الكأس- المسد- المهد- الموازين- الاباريق- الاقفال- الاكواب- الاوعية- الجواب- الدّلو- الرّفرف- السرادق- السُّلّم- الصواع- العصا- الغطاء- الفراش- القسطاس- القوارير- الكرسي- الماعون- المصباح- المنسأة- النمارق.
تفاسير مختلفة للقرآن الكريم
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=407477&goto=newpost
Feb 23rd 2012, 19:31
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
تفاسير
الطبرى - البغوى - ابن كثير - السعدى - الميسر
http://www.qurancomplex.org/Quran/ta...l=arb&t=tabary
آية قرآنية فيها : تأديب , تنبيه , تهديد
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=407466&goto=newpost
Feb 23rd 2012, 18:46
" قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)" { النور }
قال الامام الحجة ( ابو حامد الغزالي ) اعلم انى تأملت هذه الآية فإذا فيها مع قصرها ثلاث معانى عزيزة : تأديب , تنبيه , تهديد :
فأما التأديب : فقوله تعالى :"قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ " ولابد للعبد من امتثال أمر السيد والتأدب بآدابه و وإلا كان سيئ الأدب فيحجب فلا يؤذن له في حضور المجلس والمثول بالحضرة , فأفهم هذه النكتة وتأمل ما تحتها فإن فيها ما فيها .
واما التنبيه : فقوله تعالى : "ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ "
فالتزكية هي التطهير , فنبه أن غض البصر تطهيراً للقلب وتكثيراً للطاعة والدليل على ذلك أنك ان لم تغض بصرك وارخيت عنانه تنظر في ما لا يعنيك , فلا تخلوا من ان تقع عيناك على حرام , فان تعمدت فذنب كبير وربما تعلق قلبك بذلك فتنهلك ان لم يرحم الله تعالى .
واما التهديد : فقوله تعالى : "إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ "
الوقاية من النار
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=407394&goto=newpost
Feb 23rd 2012, 12:47
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلاة وسلام على رسول الله
الوقاية من النار
الوقاية من النار
قال الله تعالى:" يا أيّها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارًا وقودُها النّاس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شِداد لا يَعصُون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمرون" سورة التحريم / 6.
جاء في تفسير الآية أنّ الله يأمُر المؤمنين أن يَقوا أنفسهم وأهلهم النّار التي وقودها النّاس والحجارة بتعلّم الأمور الدينيّة، وتعليم أهليهم ذلك، أي معرفة ما فرض الله فعله أو اجتنابه أي الواجبات والمحرمات وذلك كي لا يقع في التشبيه والتمثيل والكفر والضلال.
ومعرفتنا نحن بالله إنما هي بمعرفةِ ما يجب لله من الصفات كالعلم والقدرة والإردة والقدم، ومعرفةِ ما يستحيلُ في حَقِّهِ تعالى كالعجزِ والحجمِ والشريكِ، ومعرفةِ ما يجوزُ في حقِّهِ سبحانه كإيجادِ شىءٍ وإعدامِهِ، فاللهُ تعالى يجوزُ أن يَخلُقَ ما يشاءُ ويتركَ ما يشاءُ أي لا يخلقه.
وفى النهاية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة و سلم على رسول الله
هجر كلام الله، وضعف التفكر في آيات الله
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=407393&goto=newpost
Feb 23rd 2012, 12:45
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هجر كلام الله
قال - تعالى -: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) (الفرقان: 30).
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ دَخَلَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - الْمَسْجِدَ فَإِذَا فِيهِ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ قَالَ: (اقْرَءُوا الْقُرْآنَ وَابْتَغُوا بِهِ اللَّهَ - عز وجل - مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ يُقِيمُونَهُ إِقَامَةَ الْقِدْحِ يَتَعَجَّلُونَهُ وَلَا يَتَأَجَّلُونَهُ) رواه أحمد.
قال - تعالى -: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ، الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) (آل عمران: 190-191)
قال الحسن بن عبد العزيز الجروي شيخ البخاري: (من لم يردعه القرآن والموت فلو تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع) (1)
عن الضحاك بن مزاحم قال: (ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب، ثم قرأ: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِير) قال الضحاك: وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن).
قرأ مالك بن دينار هذه الآية: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا القُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ) (2)، فبكى وقال: (أقسم لكم لا يؤمن عبد بهذا القرآن إلا صدع قلبه) (3)
قال مالك بن دينار: (يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع المؤمنين كما أن الغيث ربيع الأرض، فقد ينزل الغيث من السماء فيصيب الحش فيه الحبة ولا يمنعه نتن موضعها أن تهتز وتخضر وتحسن، فيا حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ أين أصحاب سورة؟ أين (أصحاب) سورتين؟ ماذا عملتم فيها؟) (4)
عن بشير قال: (بت عند الربيع ذات ليلة، فقام يصلي فمر بهذه الآية: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) قال: فمكث ليلته حتى أصبح ما يجوز هذه الآية إلى غيرها ببكاء شديد) (5)
عن الربيع بن خثيم: (لا خير في الكلام إلا في تسع التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسؤالك الخير وتعوذك من الشر) (6)
مسيح بن سعيد قال: كان محمد بن إسماعيل البخاري إذا كان أول ليلة من شهر رمضان: يجمع إليه أصحابه، فيصلي بهم، ويقرأ في كل ركعة عشرين آية، وكذلك إلى أن يختم القرآن، وكان يقرأ في السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن، فيختم عند السحر في كل ثلاث ليال، وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمه عند الإفطار كل ليلة يقول: عند كل ختمة دعوة مستجابة. (7)
وقال عبد الله بن أحمد: كان أبي يقرأ القرآن في كل أسبوع ختمتين، إحداهما بالليل، والأخرى بالنهار.
قال أبو عمر - رحمه الله -: كيف يؤتمن على سر أو يوثق به في أمر، من دفع القرآن وكذب النبي - عليه السلام -
عن عبد الله بن مسعود قال: (ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس يفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكياً، محزوناً، حليماً، سكتيتاً، ليناً، ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافياً، ولا غافلاً، ولا سخاباً، ولا صياحاً، ولا حديداً).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
المصدر
المختار الاسلامي
ما معنى قول الله تعالى ''يا وَيْلَتَنَا مَن بَعثَنا مِن مَرْقَدِنا هذا''؟ وهل تُعارض
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=407392&goto=newpost
Feb 23rd 2012, 12:43
ما معنى قول الله تعالى ''يا وَيْلَتَنَا مَن بَعثَنا مِن مَرْقَدِنا هذا''؟ وهل تُعارض هذه الآية القول بأن عذاب القبر حقّ، لأنّ المرقَد أو النّوم يعني الرّاحة وليس العذاب؟
إنّ عذاب القبر حقّ، وهو ثابت بالكتاب والسُّنَّة والإجماع، أمّا في حقّ الكفار فهو دائم لا ينقطع بدليل قوله تعالى في آل فرعون ''النّار يُعرَضون عليها غُدُوًّا وعشياً، ويوم تقوم السّاعة أدخِلوا آل فرعون أشدَّ العذاب''. فقوله ''النّارُ يُعرَضون عليها غُدواً وعشياً'' هذا قبل قيام السّاعة، وهو عذاب القبر.أمّا قوله تعالى ''قالوا يا وَيْلَنا مَن بعثَنا مَن مَرقَدِنا'' فقد استدل به بعض العلماء على أنّه يُخفَّف عن الكفار عذابهم في القبر ما بين النّفختين، لكن قيل: إنّ هذا ليس بلازِم، لأنّ قبورَهم مَرقَد لهم، وإن عُذِّبوا فيها. أمّا عُصاة المؤمنين الّذين يقضي الله تعالى عليهم بالعذاب فهؤلاء قد يدوم عذابُهم وقد لا يدوم، وقد يطول وقد لا يطول، حسب الذُّنوب، وحسب عفوِ الله عزّ وجلّ. وفي الصّحيحين من حديث ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مَرَّ بقبرين، فقال: ''إنّهما لَيُذَّبَان وما يُعذّبان في كبير، أمّا أحدهما فكان يمشي بين النّاس بالنّميمة، وأمّا الآخر فكان لا يستتر من بوله'' ثمّ وضع جريدتين (من أوراق الشّجر) فوق قبريهما وقال: ''يُخفَّف عنهما العذاب بهاتين الجريدتين ما لم يَيْبَسا'' أو كما قال صلّى الله عليه وسلّم. ولقد علّمنا النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أن نتعوَّذ بالله من عذاب القبر في كلّ صلاة. نعوذ بالله من عذاب جهنّم ومِن عذاب القبر. أمين.
يعدها الشيخ ابو عبد السلام
جريدة الخبر
الفرق بين حسّ وأحسّ
http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=407391&goto=newpost
Feb 23rd 2012, 12:40
الفرق بين حسّ وأحسّ: أحسّ: بمعنى شعر يقال أحسّ الرجل بالعطش. حسّ: معناها قتل. العلامة التي تدل على وجود الإنسان هي الأحاسيس فإذا قيل حسّ هي تعني أنه قطع الأحاسيس أي قتله. قال تعالى في سورة آل عمران (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152)) تحسونهم أي قتلتموهم في أول المعركة بإذن الله. الشيخ خالد الجندي
You are receiving this email because you subscribed to this feed at http://blogtrottr.com
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
http://blogtrottr.com/unsubscribe/bqy/tSFZgt
0 التعليقات
إرسال تعليق